Папа Римский наметил несколько новых программ таких безусловных выплат, в том числе компенсирующих неоплачиваемых опекунов и “неформальных работников” в ответ на беспрецедентные времена
В обширном интервью длиной в книгу Папа Франциск впервые публично говорит о преследовании уйгуров в Китае, высказывается в поддержку протестов против расовой справедливости, последовавших за убийством Джорджа Флойда, выступает против тех, кто протестует против ограничений коронавируса, и призывает к всеобщему базовому доходу.
Книга «Давайте помечтаем«, которая будет опубликована издательством «Саймон и Шустер» 1 декабря, является результатом серии обменов между папой римским и Остином Айвреем, его англоязычным биографом. Это расширенное размышление о переменах, которые Папа Франциск считает необходимыми для построения пост-ковидного мира. Именно в этом контексте он обращается к нескольким острым вопросам.
Описывая, как можно увидеть, каков мир на самом деле, только глядя на ситуации маргинализированных людей, Фрэнсис призывает думать о проблемах, с которыми сталкиваются конкретные люди, чтобы не впасть в абстрактное видение мировых проблем и не чувствовать себя парализованным их размерами. В этом разделе он впервые публично признает бедственное положение уйгуров, говоря: “Я часто думаю о преследуемых народах: рохинджа, бедных уйгурах, езидах”. Предыдущее молчание папы об уйгурах было истолковано как нежелание ставить под угрозу соглашение Святого Престола с Китаем, в котором основное внимание уделяется назначению епископов.
Папа Франциск о расовой справедливости
Папа также несколько раз благосклонно отзывался о протестах за расовую справедливость, возникших после убийства полицией Джорджа Флойда в конце мая. Он противопоставляет их протестующим против изоляции, которые “являются жертвами только в своем собственном воображении: те, кто утверждает, например, что принуждение носить маску является необоснованным навязыванием со стороны государства, но которые забывают или не заботятся о тех, кто не может рассчитывать, например, на социальное обеспечение или кто потерял работу”. Папа Римский подвергся критике за то, что часто появлялся без маски во время пандемии. Описывая людей, которые “живут за счет обид” и думают только о своих собственных проблемах, он говорит: “Это неспособность видеть, что у всех нас нет одинаковых возможностей». Он продолжает:
Вы никогда не найдете таких людей, протестующих против смерти Джорджа Флойда или присоединяющихся к демонстрации, потому что есть трущобы, где детям не хватает воды или образования, или потому что есть целые семьи, которые потеряли свой доход. Вы не найдете их протестующих против того, что поразительные суммы, потраченные на торговлю оружием, могут быть использованы для того, чтобы прокормить всю человеческую расу и обучить каждого ребенка. В таких вопросах они никогда не будут протестовать; они не способны выйти за пределы своего маленького мира интересов.
Фрэнсис позже описывает место “здорового возмущения” в объединении людей для общего дела, не превращая такое дело в идеологию—строгую систему убеждений, которая, по мнению Фрэнсиса, в конечном итоге навязывает единообразие и отсутствие разнообразия мнений и может стать жертвой служения политической партии или фигуре, а не среднему человеку, выступающему за это дело. “Знать себя как народ-значит осознавать нечто большее, что нас объединяет, нечто, что не может быть сведено к общей правовой или физической идентичности. Мы видели это в протестах в ответ на убийство Джорджа Флойда, когда многие люди, которые иначе не знали друг друга, вышли на улицы, чтобы протестовать, объединенные здоровым негодованием”, — говорит папа в “Время действовать”.
Папа Франциск о всеобщем базовом доходе
В заключительном разделе книги Фрэнсис говорит:,
“Я считаю, что пришло время изучить такие концепции, как универсальный базовый доход (UBI), также известный как”отрицательный подоходный налог»: безусловный единый платеж всем гражданам, который может быть распределен через налоговую систему».
Франциск сказал, что “возможно, пришло время рассмотреть вопрос о всеобщей базовой заработной плате” в апреле, но официальный Ватикан сказал тогда, что папа не имел в виду “всеобщий базовый доход”.
Папа выделяет несколько преимуществ, которые он видит в таких безусловных выплатах, включая компенсацию неоплачиваемых опекунов и “неформальных работников”, позволяя людям отказываться от недостойной работы и, таким образом, перестраивая трудовые отношения, устраняя “клеймо благополучия” и позволяя людям совмещать работу с общественными работами.
Фрэнсис обращает особое внимание на работу женщин-экономистов, таких как Мариана Маццукато и Кейт Раворт, которые повлияли на его мышление о лучших способах построения более справедливой экономики. “Может ли быть так, что в этом кризисе перспектива, которую приносят женщины, — это то, что нужно миру в настоящее время, чтобы противостоять грядущим вызовам?” — говорит папа. Он указывает на успех стран с женскими лидерами в борьбе с пандемией коронавируса и описывает свои усилия по привлечению большего числа женщин на руководящие посты в Ватикане.
Говоря о своем назначении шести женщин в Ватиканский совет по экономике, Франциск говорит:,
“Я выбрал именно этих женщин из-за их квалификации, но также и потому, что я считаю, что женщины в целом гораздо лучше управляют, чем мужчины”, потому что они выполняют основную часть организации повседневной работы и домашнего хозяйства. “Они лучше понимают процессы, как продвигать проекты”.
Папа говорит, что хочет поставить женщин в такое положение, чтобы они могли изменить культуру Ватикана, но предостерегает, как он часто это делает, от “клерикализации” женщин—то есть от того, что женщины не будут равны, пока их не рукоположат в священники.
Папа Франциск о Самотрансформации
Следуя методу “Смотри, суди, действуй”, популярному в латиноамериканском католическом социальном учении, книга разделена на три части: “Время видеть”, “Время выбирать” и “Время действовать». Папа помогает читателю увидеть несправедливость, усугубленную пандемией, и грехи, в которых они коренятся. Он описывает принятие решений через иезуитскую традицию “различения духов”, отмечая, где действует Бог и где св. Игнатий называет “злым духом” это дело. В книге » Время действовать” он призывает читателя не возвращаться к нормальной жизни после пандемии, а работать над личностными и структурными изменениями.
В отличие от недавней энциклики Франциска” Fratelli Tutti”, в которой он поставил диагноз проблемам, которые он видит в обществе, “Давайте мечтать «больше касается» самого процесса трансформации: как происходят исторические изменения, как мы сопротивляемся или принимаем этот процесс: динамика преобразования”, — пишет г-н Айвери в эпилоге.
Папа Франциск обсуждает то, что он называет своими “личными Covid—ами” — времена, которые заставили его остановиться и пересмотреть свою траекторию движения, что, по его мнению, и заставила сделать каждого человека пандемия. Он описывает, как его болезнь легких в молодости, которая привела к удалению части одного из легких, заставила его задуматься о том, насколько он зависит от своих опекунов. Это также дало ему время, сказал он, подумать о своем призвании к иезуитам среди других религиозных орденов, которые он рассматривал.
Он также рассказывает о том, что другие называли его “изгнанием” в Кордове, более чем в 400 милях от Буэнос-Айреса, после того как он служил там провинциалом-иезуитом во время “Грязной войны” в стране. Большую часть времени он проводил в молитвах и исповедях, которые, по его словам, помогали ему набраться терпения. Он также случайно прочитал 37-томную историю пап.
“С того места, где я сейчас нахожусь, я не могу не задаться вопросом, почему Бог вдохновил меня читать их”, — говорит Фрэнсис. — Как будто Господь готовил мне вакцину. Как только вы узнаете эту папскую историю, в Ватиканской курии и Церкви сегодня мало что может вас шокировать. Это было очень полезно для меня!”
Фрэнсис говорит свободно и с юмором на протяжении всей книги, чередуя личные анекдоты, инструкции по иезуитской проницательности и конкретные призывы к социальным изменениям. Франциск рассматривает пандемию как время для размышлений и обращения, а горизонт постпандемического мира-как время для принятия мер по изменению общества.
Автор: Колин Далл — @ColleenDulle
Источник: basicincometoday.com